《於虖、攸（悠）哉。天其又（有）刑、于在厥邦。氏（是）以寡人、
(委）賃（任）之邦、而去之游、亡遽惕之
（慮）。昔者
（吾）先祖
（桓）王、邵考成王、身勤社稷、行四方、以□（憂）勞邦家。含（今） 
（吾）老賙（貯）、親䢦（率）參軍之衆、以征不宜（義）之邦、奮桴振鐸、闢啓封彊、方數百里、剌（列）城數十、克敵大邦。寡人庸其悳（徳）、嘉其力。氏以賜之厥命。》
《於虖（ああ）、悠なる哉。天其れ刑すること有り、厥（そ）の邦に在り。是れ以て寡人、之の邦を委任して、去りて之（ゆ）き游ぶも、遽惕（きょてき）の慮亡し。昔者（むかし）、吾が先祖桓王、邵考成王、身づから社稷に勤め、四方を行（めぐ）り、以て邦家に憂勞せり。今、吾が老貯、親しく参軍の衆を率ゐて、以て不宜（義）の邦を征し、桴を振ひ、鐸を振ひ、邦彊を闢啓すること、方數百里、列城數十、克（よ）く大邦に敵（あた）れり。寡人、其の徳を庸（功）とし、其の力を嘉（よみ）す。是れ以て之（これ）に厥（そ）の命を賜ふ。》
「不」：5回目です。前回と異なって第一画に短い横画が入るタイプです。交叉する斜画によってできる▽は小さくします。
「宜」（義）：ここでは「義」の意で用いています。白川漢字学では「宜」を廟屋と「且」の中に祭肉がある形からなるとしています。また、「且」がまな板とされていますので、まな板にお供えの肉をいくつも置く形となります。ただ、［字通］では「重ねる」意にはふれていないのですが、「且」の古い字形はみな上部が尖っていて、まな板の形状というよりも肉を重ねて置いた様、つまり側面図として見えなくもないですね。中央の２つの画は仕切りや重層の様を表しているように思えます。ちなみに、その２画を斜めにする例は西周金文にも存在しています。
「之」：１３回目です。
「邦」：６回目です。器面の腐食や銹の影響で拓が鮮明でないものもあります。接写画像によって確認して習うことが求められます。
（ム）」（以）：5回目です。起筆から湾曲させた右端がこの字の中心と考えて書きます。
」（親）：［字通」には、「辛（しん）＋木＋見。神事に用いる木をえらぶために辛（針）をうち、切り出した木を新という。その木で新しく神位を作り、拝することを親という。〔説文〕八下に「至るなり」とし、また宀（べん）部の寴字条七下にも「至るなり」とあって同訓。寴は新しい位牌を廟中に拝する形で、金文には親を寴に作ることがある。父母の意に用いるのは、新しい位牌が父母であることが多いからであろう。その限定的な用義である。すべて廟中に新しい位牌を拝するのは、親しい関係の者であるから、親愛の意となり、また自らする意に用いる。」とあります。「親」として用いる中山国の篆書には他に「宀」と「新」からなる字もあります。
」（率）：2回目です。水にさらした糸束を絞っている形「率」（固定する横木は省略）に「辶」が加えられていて、「ひきいる」意となります。前回の例よりも行人偏の下部を長く表現しています。
（吾）老賙（貯）
」（吾）：4回目となります。文字の中心を意識して全体をまとめます。
」、小南一郎は「
」、白川静は「賙」をあてるという状態です。しかし、張守中が発掘後早々にまとめた詳細な研究報告の中で、この字を「貯」と隷定している説が最もうなずけるものと考えます。しかし、近年その張守中を師とする郝建文が『戦国中山三器銘文図像』の中で、これを「賈」（こ・か）としています。それはどうしたことでしょうか。「賈」の構成素であって器の蓋をあらわす「襾」（こ・あ）の形とはほど遠いものと思えます。なお、ここでは詳細に触れる紙葉がありませんが、ポイントは、中山三器の円壺に同字の速書きともいえる簡略体があり、それと比較すれば方向性が開けるのではないかと考えています。「貯」字論に関しては、小見拙稿を次回ご紹介しようと考えています。
」（勞）：「勞」はたいまつを束ねた形「
」（えい）と「力」からなりますが、ここでは省略と「心」への交換がされています。この「勞」は中山三器では唯一の字です。
」を火にかけて焚く形です。「力」は農耕の耜（すき）で、「勤」は当時の農耕がいかに困難を伴うものであったか、その労苦にめげず勤励する様をあらわしているように思えます。甲骨文の字例を下にあげてみます。頭に祝祷の器をつけ祭祀にあたる巫女であることを示す「
」（社）：土地の神を祀るための祭壇のこと。「社稷」とは周の時代から行われていた祭祀でしたが、秦漢以降は国家が行う祭祀の中心的な役割を担うようになって、「国家」をあらわす語となりました。「社稷」の語として今回で3回目の登場となります。
