投稿者: kanseirou

2022年の栃木県芸術祭（県文化協会主催）書道部門への出品作品です。過日の下野の書展には般若心経から採った「無無明盡」の甲骨文、小篆、中山篆からなる3種を発表しましたが、それに加わる郭店楚簡に取材した拙作です。

本日、11月6日（日）の13:30からは展覧会場にて入賞者をはじめとする作品の批評会に審査員として臨みます。

 

去る10月30日、栃木県総合文化センターにおいて、篆刻入門講座「干支印を彫ってみよう」（観星楼書道篆刻研究院主催・栃木県文化協会共催）が催されました。参加者は37名で、他にも見学に訪れた先生方が何名もおられました。来年の干支は「癸卯」です。ここに、講習の資料に載せた校字と印稿例、および完成した参加者の印の一部をご紹介いたします。なお、私の作成した印稿はご自由にお使いいただいて結構です。（著作権は保持しています）

《智爲人臣之宜施。於虖、念之哉。後人其庸々之、毋忘爾邦。昔者呉人并粤。粤人斅備恁、五年復呉、克并之至于含。爾毋大而。毋富而喬。毋衆而囂。邦難。人才彷。於虖之。子々孫々永定保之、毋竝厥邦。》　76行　469字

《人臣爲るの宜（義）を知るなり。於虖（ああ）、之（これ）を念（おも）へ哉（や）。後人其れ之を庸として用い、爾（なんぢ）の邦を忘るること毋（なか）れ。昔者（むかし）、呉の人、越を併せたり。越人、修教備恁し、五年にして呉を覆し、克ちて之を併せ、今に至れり。爾（なんぢ）、大なりとして肆（ほしいまま）なること毋れ。富めりとして驕る毋れ。衆なりとして囂（おご）る毋れ。吝（隣）邦も親しみ難し。仇人、旁らに在り。於虖（ああ）、之を念へ哉（や）。子々孫々永く之を定保し、厥（そ）の邦を替（す）つる毋れ。》

○「之」：２４回目（重文を含む）です。

○「毋」：５回目です。

○「竝（並）」（替）：中山王円鼎ではこの１例のみです。「立」が２つ、２人が並んで立つ形です。「替」は「すてる・ないがしろにする」意があり、正字は「竝」と「曰」からなり、「並」とは通じています。ここの「毋替」について、小南一郎は、「古典では「勿替」と表現される。例えば「詩」小雅楚茨に「子々孫々、勿替引之」（すつるなくこれをながくせよ））とあるほか、「尚書」康誥の「王若曰、往哉、封、勿替敬典」（てんをけいするをすつるなかれ）など、主君の公式の発言や祝詞の最後に用いられることが多い。」と述べています。

○「」（厥）：５回目です。

○「邦」：１０回目です。

○「円形巴紋符号」：「邦」字の上にありますが、微妙に左にずれており、「邦」と同じ行ではありません。「邦」を刻んだ後、ここを以て銘文が終了することを示すため、間の空いた余白に配したものと思われます。これと同様に、中山王方壺にも銘文の最後に１つ、円壺では最後の行の隣に上下２つ配しています。円壺に２つ配した理由は、その直ぐ左隣に第１行が始まるために加えた配慮と思われます。句読点は用いることがないわけですが、さすがに、このマークがなければ銘の出だしを見つけることは難しく、その難を避けたものと思われます。その発想にも中山篆の造形美の淵源をみてとることができそうです。

《智爲人臣之宜施。於虖、念之哉。後人其庸々之、毋忘爾邦。昔者呉人并粤。粤人斅備恁、五年復呉、克并之至于含。爾毋大而。毋富而喬。毋衆而囂。邦難。人才彷。於虖之。子々孫々永定保之、毋替厥邦。》　76行　469字

《人臣爲るの宜（義）を知るなり。於虖（ああ）、之（これ）を念（おも）へ哉（や）。後人其れ之を庸として用い、爾（なんぢ）の邦を忘るること毋（なか）れ。昔者（むかし）、呉の人、越を併せたり。越人、修教備恁し、五年にして呉を覆し、克ちて之を併せ、今に至れり。爾（なんぢ）、大なりとして肆（ほしいまま）なること毋れ。富めりとして驕る毋れ。衆なりとして囂（おご）る毋れ。吝（隣）邦も親しみ難し。仇人、旁らに在り。於虖（ああ）、之を念へ哉（や）。子々孫々永く之を定保し、厥（そ）の邦を替（す）つる毋れ。》

○「孫々」：「孫」は「子」と「系」とならなる。［字通］に「系」は組紐のような呪飾としていますが、結び繋ぐ義を含むと思われます。「孫」が登場するのは中山王円鼎ではここだけです。

○「永」：水脈の形とされ、「永」が合流、「」は「永」の反文で分流とされているのですが、甲骨文をみると両字は区別なく使われており、かつ、「永」の形には「彳」（てき）と「人」からなる系統があるようにも思えます。事実、「道」の異体字とされている「」には「永」と同形のものが甲骨文にあり、その一方で、「道」には甲骨文とされるものがありません。中山篆の「永」は「彳」の姿が留められています。

○「定」：「宀」（べん）と「正」からなります。中山王円鼎ではこの１例のみです。

○「保」：［字通］によれば「人＋子＋褓（むつき）をかけた形。金文の字形はときにの形に作り、上になお玉を加える。玉は魂振り、褓も霊を包むものとして加えたもので、受霊・魂振りの呪具。生まれた子の儀礼を示す字である。」とあります。中山篆のこの字形は説文古文にあります。「俘」と似ていますが、「子」の両脇の褓（むつき）の有無に違いがあります。

《智爲人臣之宜施。於虖、念之哉。後人其庸々之、毋忘爾邦。昔者呉人并粤。粤人斅備恁、五年復呉、克并之至于含。爾毋大而。毋富而喬。毋衆而囂。邦難。人才彷。於虖之。子々孫々永定保之、毋替厥邦。》　76行　469字

《人臣爲るの宜（義）を知るなり。於虖（ああ）、之（これ）を念（おも）へ哉（や）。後人其れ之を庸として用い、爾（なんぢ）の邦を忘るること毋（なか）れ。昔者（むかし）、呉の人、越を併せたり。越人、修教備恁し、五年にして呉を覆し、克ちて之を併せ、今に至れり。爾（なんぢ）、大なりとして肆（ほしいまま）なること毋れ。富めりとして驕る毋れ。衆なりとして囂（おご）る毋れ。吝（隣）邦も親しみ難し。仇人、旁らに在り。於虖（ああ）、之を念へ哉（や）。子々孫々永く之を定保し、厥（そ）の邦を替（す）つる毋れ。》

○「」（念）：２回目です。「含」と「心」から構成されています。蓋や栓をあらわす「今」の形は、春秋以降になって右を長く垂らすようになります。

○「之」：重文を含めて２３回目です。

○「」（哉）：６回目。糸束の形「」（ゆう）と「才」からなり、「哉」に通じています。「哉」は「」（さい）と「」からなりますが。既に「」の中にある「才」が「」を含んでいます。

○「子々」：３回目です。

 

《智爲人臣之宜施。於虖、念之哉。後人其庸々之、毋忘爾邦。昔者呉人并粤。粤人斅備恁、五年復呉、克并之至于含。爾毋大而。毋富而喬。毋衆而囂。邦難。人才彷。於虖念之哉。子々孫々永定保之、毋替厥邦。》　76行　469字

《人臣爲るの宜（義）を知るなり。於虖（ああ）、之（これ）を念（おも）へ哉（や）。後人其れ之を庸として用い、爾（なんぢ）の邦を忘るること毋（なか）れ。昔者（むかし）、呉の人、越を併せたり。越人、修教備恁し、五年にして呉を覆し、克ちて之を併せ、今に至れり。爾（なんぢ）、大なりとして肆（ほしいまま）なること毋れ。富めりとして驕る毋れ。衆なりとして囂（おご）る毋れ。吝（隣）邦も親しみ難し。仇人、旁らに在り。於虖（ああ）、之を念へ哉（や）。子々孫々永く之を定保し、厥（そ）の邦を替（す）つる毋れ。》

○「才」（在）：３回目です。中山王円鼎では「在」の意で使用する３例すべてが「才」の形ですが、同方壺の場合は「在」の形が２例（第一面と第三面）、「才」の形が１例（最後の第四面）と統一されていません。

○「彷」（旁）：声符が「方」で「旁」に通じここでは「かたわら」の意となります。

○「於」：１０回目となります。この「於」は他の例と比較すると、「烏」の足の部分が若干異なっています。

○「虖」（乎）：７回目です。

《智爲人臣之宜施。於虖、念之哉。後人其庸々之、毋忘爾邦。昔者呉人并粤。粤人斅備恁、五年復呉、克并之至于含。爾毋大而。毋富而喬。毋衆而囂。邦難。人才彷。於虖念之哉。子々孫々永定保之、毋替厥邦。》　76行　469字

《人臣爲るの宜（義）を知るなり。於虖（ああ）、之（これ）を念（おも）へ哉（や）。後人其れ之を庸として用い、爾（なんぢ）の邦を忘るること毋（なか）れ。昔者（むかし）、呉の人、越を併せたり。越人、修教備恁し、五年にして呉を覆し、克ちて之を併せ、今に至れり。爾（なんぢ）、大なりとして肆（ほしいまま）なること毋れ。富めりとして驕る毋れ。衆なりとして囂（おご）る毋れ。吝（隣）邦も親しみ難し。仇人、旁らに在り。於虖（ああ）、之を念へ哉（や）。子々孫々永く之を定保し、厥（そ）の邦を替（す）つる毋れ。》

○「難」：２回目です。（かん）と隹（すい）とからなります。［字通］では「」の上部は鏑矢（かぶらや）、つまり矢を射ると音が出るように鏃のところに鏑（矢の先端につける蕪つまりかぶの形で穴をあけたもの）を付けた合戦開始の合図に用いる矢で、下は「火」であることから火矢であるとし、火矢を以て鳥を獲る象であるとしています。

○「」（寴）：「寴」は「宀」（べん）と「親」からなります。［字通］によれば、「神事に用いる木をえらぶために辛（針）をうち、切り出した木を新という。その木で新しく神位を作り、拝することを親という。」とあり、声義が通じる「新」に替えたものと思われます。

○「」（仇）：字形からは呪霊を持つ獣「求」と「戈」（ほこ）からなり、獣の皮と戈によって祟りを祓う形です。ここでは「求」と同音の「仇」の意で用いています。

○「人」：１４回目となります。

《智爲人臣之宜施。於虖、念之哉。後人其庸々之、毋忘爾邦。昔者呉人并粤。粤人斅備恁、五年復呉、克并之至于含。爾毋大而。毋富而喬。毋衆而囂。邦難。仇人才彷。於虖念之哉。子々孫々永定保之、毋替厥邦。》　76行　469字

《人臣爲るの宜（義）を知るなり。於虖（ああ）、之（これ）を念（おも）へ哉（や）。後人其れ之を庸として用い、爾（なんぢ）の邦を忘るること毋（なか）れ。昔者（むかし）、呉の人、越を併せたり。越人、修教備恁し、五年にして呉を覆し、克ちて之を併せ、今に至れり。爾（なんぢ）、大なりとして肆（ほしいまま）なること毋れ。富めりとして驕る毋れ。衆なりとして囂（おご）る毋れ。吝（隣）邦も親しみ難し。仇人、旁らに在り。於虖（ああ）、之を念へ哉（や）。子々孫々永く之を定保し、厥（そ）の邦を替（す）つる毋れ。》

○「而」：７回目。上部に一画増やさないタイプです。

○「囂」：祝祷の器をたくさん並べる様を、「」（さい）を４つ並べる形を「」（しゅう）といいます。［字通］には「（しゅう）＋頁（けつ）。は祝祷の器である（さい）を多く列する形。頁は儀礼のときの礼容を示す。その祈りの声のかまびすしいことをいう。〔説文〕三上に「聲なり。气（き）、頭上より出づ」とあり、頁を首、を口気と解する。およそに従う器（器）・嚚（ぎん）・嘂（きよう）などの字は、みな多くの祝告を列して祈ることに関する字で、口気を示すものではない。」とあります。嚚はおろか、わるいという意で、嘂は叫と同字です。に従う字は他にも「噩」（咢）などがあります。この「囂」からは４つの鬚のような装飾を加えた「頁」との表現上の関連を感じとることができます。

○「」（吝・隣）：音はりん、訓はおしむ・やぶさか・はじるなどです。音の近い「隣」として用いています。

○「邦」：９回目です。偏の脚を少し短めに書いてしまいましたが、接写画像で確認すると、若干短いくらいでほぼ旁の脚と同じ長さです。

《智爲人臣之宜施。於虖、念之哉。後人其庸々之、毋忘爾邦。昔者呉人并粤。粤人斅備恁、五年復呉、克并之至于含。爾毋大而。毋富而喬。毋衆而囂。吝邦難。仇人才彷。於虖念之哉。子々孫々永定保之、毋替厥邦。》　76行　469字

《人臣爲るの宜（義）を知るなり。於虖（ああ）、之（これ）を念（おも）へ哉（や）。後人其れ之を庸として用い、爾（なんぢ）の邦を忘るること毋（なか）れ。昔者（むかし）、呉の人、越を併せたり。越人、修教備恁し、五年にして呉を覆し、克ちて之を併せ、今に至れり。爾（なんぢ）、大なりとして肆（ほしいまま）なること毋れ。富めりとして驕る毋れ。衆なりとして囂（おご）る毋れ。吝（隣）邦も親しみ難し。仇人、旁らに在り。於虖（ああ）、之を念へ哉（や）。子々孫々永く之を定保し、厥（そ）の邦を替（す）つる毋れ。》

○「而」：6回目。前回に「而・需・天」の関係について字形上からの小考察を添えました。今回の「而」には上部に一画を増やすタイプで、中山三器にある13例のうち、4例あります。

○「喬」（驕）：「夭」と「高」とからなるとされています。音はきょう、訓はたかい・おごる。ここでは「驕」（おごる）の意で用いています。「喬」自体にもその意があります。「高」は「京」と同様に軍営や都城の入り口にある望楼付きのアーチ状の門。この望楼の高い位置に呪禁のような目的で何かを供えた形と思われます。「たかい」という意はそこから派生します。また、「喬」とされる甲骨文の中には、「高」の上に手にものを持つ形「丮」（けき）とおぼしきものが載っているものがあります。甲骨文には「高」や「京」を含む字が複数あり、下に「羊」が置かれているもの、あるいは上に生贄をあらわす「義」が載っているものさえあります。一方、金文から戦国期楚簡に至る古い字形からは、呪器としての「力」（すき）や「喬木」らしきものなど数種は確認できますが、「夭」とおぼしきものは認めることができず、かつ、「高」の上部が何であるかがはっきりしません。［説文解字］の説く「高くして曲（まが）れるなり。夭に從ひ、高の省に從ふ」の拠依するものが不明です。管見では、「丮」か龍を表す「九」ではないかと考えています。

○「毋」：4回目です。

○「眾」（衆）：2回目です。「目」と3人が列する形。もとは邑郭を表す「囗」（い）だったものが、郭内を示す一画が加わり、それが変化して目に変わっていきました。目を書く際の起筆が角として残っています。それでも「血」の形になる事例はなく、日本で制定された旧当用漢字が誤ってしまったものです。おそらく小篆が目に角が付いているため誤って活字体を「血」としたと思われます。

《智爲人臣之宜施。於虖、念之哉。後人其庸々之、毋忘爾邦。昔者呉人并粤。粤人斅備恁、五年復呉、克并之至于含。爾毋大而。毋富而驕。毋衆而囂。吝邦難。仇人才彷。於虖念之哉。子々孫々永定保之、毋替厥邦。》　76行　469字

《人臣爲るの宜（義）を知るなり。於虖（ああ）、之（これ）を念（おも）へ哉（や）。後人其れ之を庸として用い、爾（なんぢ）の邦を忘るること毋（なか）れ。昔者（むかし）、呉の人、越を併せたり。越人、修教備恁し、五年にして呉を覆し、克ちて之を併せ、今に至れり。爾（なんぢ）、大なりとして肆（ほしいまま）なること毋れ。富めりとして驕る毋れ。衆なりとして囂（おご）る毋れ。吝（隣）邦も親しみ難し。仇人、旁らに在り。於虖（ああ）、之を念へ哉（や）。子々孫々永く之を定保し、厥（そ）の邦を替（す）つる毋れ。》

○「而」：5回目です。「而」について、［字通］を引用すると、「［説文解字］には「頬毛（きょうもう）なり。毛の形に象る」とし、髵（じ）（ひげ）の初文とみている。〔段注〕に「須（ひげ）なり」と改め、その象形であるという。」とあるのに対して、「頭髪を切って、結髪をしない人の正面形。雨乞いをするときの巫女（ふじょ）の姿で、需とは雨を需（もと）め、需（ま）つことを示す字で、雨と、巫女の形である而とに従う。」と別の解釈を示しています。ところが、この「而」の字形は「天」ととてもよく似ており、しかも、「天」が甲骨文によく見られるのに対して、「而」としての明確な事例は西周晩期から東周の祭器にあたるものが殆どです。単に頭髪を切り取る姿であれば「兀」（ごつ）でよいわけですが、ここでは「巫女」であることが重要で、だとすると「天」の表す姿も「巫女」なのではないか、とさえ想像が膨らみます。［易経］睽（けい）に、「其の人、天せられ、且つ劓（はなき）らる」とあるのは、「天」を髪を切る刑を意味する動詞として用いているのだそうです。篆文ではとても紛らわしい「天」と「而」。両字の関係はかねてより気になってきているところですが、この問題についての明瞭な説解を望みたいところです。

○「 」（肆）：「心」と祟りの意を持つ「」（し・てい・い）とからなります。同音で恣（ほしいまま）の意を持つ「肆」に通じています。この中山篆は甲骨文の「」の形に則った構造に思えます。

○「毋」：3回目です。

○「富」：声符は畐（ふく）。畐は腹の大きい酒樽の形。［字通］では富は神に多く供えることを原義とする字であろうとしています。活字の「田」の部分は横画が2本になっていますが、それは他の金文にも見られるものです。