投稿者: kanseirou

《社禝其庶虖。厥業才（在）祗。寡人聞之。事少(小子）女長、事愚女智。此易言、而難行施。非恁與忠、其隹能之。其隹能之。隹（吾）老貯（賙）、是克行之。》

《社稷 其れ庶（ちか）き虖（か）。厥（そ）の業は祗（つつ）しむに在り。寡人之（これ）を聞けり。少（小子）に事（つか）ふること長の如く、愚に事ふること智の如しと。此れ言ひ易くして行ひ難きなり。信と忠とに非ずんば、其れ誰か之を能くせむ。其れ誰か之を能くせむ。唯だ□（吾）が老貯のみ、是れ克く之を行ふ。》

 

「祗」（・）：不明な点を抱えた字のひとつ。青銅器銘文の文脈に鑑みて、後に通用していた「祗」を充てたものと思われます。「祗」（し）にはつつしむ・まさにの意をふくみますが、字形を見てのとおり、「祗」の構造とはかけ離れていて、音も「氐」（てい）に従っていません。また、経籍には土地の神をさす「祇」（し・ぎ）と混用している例もあるようです。おそらくその混乱はかなり早くに生じていたものと思われます。さて、「祗」としたこの字は、西周青銅器の《郾侯簋》《召伯簋》《史牆盤》に登場しますが、いずれも籠のような器物を上下逆さまに重ねた形をしていて、容庚の『金文編』には索引に「祗」とともに形状に準じた「」を充てています。しかし、それでも上部は「甹」（へい）の金文のように最上部は屈折した飾りのようなものがあり、青銅器「卣」（ゆう）の初形である「由」ではないように思います。また、春秋期の《蔡侯諸器》の字例では長尺化とともに一部の譌変（かへん・誤ってかわること）を認めることができ、この時すでに混乱が生じていたことが窺われます。一方、中山国三器にみられるこの字形の下部は明らかに「而」となっています。おそらく当時の混乱を背景にして、当時の通音（し）に近い「而」を充て、上部との対称性をはかるために短い横画を加えたものと推測しています。上部の短い縦画をL字型に書いていますが、別の例では垂直にしています。

「頁」（寡）：５回目の登場です。頭の部分を大きく書いてしまいました。最終画の縦画はこの字の中心に配置して書きます。

「人」：７回目です。「寡人」は王侯の地位にあるものをさす語。縦画が垂直になるように、かつ刻むようにして強い線になることが求められます。

「」（聞）：２回目となります。「耳」の下の弧を長くしすぎ、「氏」の左を丸めすぎました。前回のものは「日」の中は横画にしていましたが、この場合は点にしています。心憎い遊び心ともいうべきでしょうか。［字通］によれば、「卜文にみえる字の初形は象形。挺立する人の側身形の上に、大きな耳をしるす形で、望の初文が、挺立する人の側身形の上に、大きな目をしるすのと、同じ構造法である。その望み、聞くものは、神の啓示するところを求める意である。聽（聴）・聖の初形は、卜文の聞の初形に、祝詞の器の形である口（さい）を加えたもので、みな神の声を聞く意である。」とあります。説文古文に「」形の字を載せていますが、なぜ「昏」に従うのか。「爵」の楚簡にも「昏」に似たものがあります。次第に「昏」の字形に似たものになっていく過程を、金文の字形「」の速書きや簡略化による変化として包山、郭店、上海の諸楚簡に認めることができるようです。

《社禝其庶虖。厥業才（在）祗。寡人聞之。事少(小子）女長、事愚女智。此易言、而難行施。非恁與忠、其隹能之。其隹能之。隹（吾）老貯（賙）、是克行之。》

《社稷 其れ庶（ちか）き虖（か）。厥（そ）の業は祗（つつ）しむに在り。寡人之（これ）を聞けり。少（小子）に事（つか）ふること長の如く、愚に事ふること智の如しと。此れ言ひ易くして行ひ難きなり。信と忠とに非ずんば、其れ誰か之を能くせむ。其れ誰か之を能くせむ。唯だ□（吾）が老貯のみ、是れ克く之を行ふ。》

「虖」（乎）：４回目。拙臨はやや幅広になってしまいました。字の中心線を意識に置いて書くようにします。

「厥」（氒）：［説文］の字形から、この活字には大きな把手のある曲刀の形とする「氒」（けつ）を充てています。金文では「氒（そ）の事」「氒の徳」のように使われていますが、文献には「欮」（けつ）を声符とする「厥」を用います。ただ、字形を見る限り活字にある「氏」とは構造や向きに違和感を覚えます。字形からするとむしろ曲刀の一種「丂」（こう）の上を鈎型にしたもので、活字では「久」に近いものです。最終画は前半をほぼ垂直にして書きます。

「業」：構造からすると、掘るためにギザギザ状の刃がついた道具を両手で持つ形「菐」（ぼく）と祝祷の器「口」（さい）からなっており、「業」（しごと）の意で用いています。「厥（そ）の業」とは、社稷（しゃしょく・土地の神と五穀の神）を祀ること。シンメトリックな構成を意識して書きます。

「才」（在）：２度目です。中央の三角形の部分が祝祷を納める器（さい）です。三角形をなす２つの斜線を簡略化したものが「才」です。下部の脚を長くして書きます。

《社禝其庶虖。厥業才（在）祗。寡人聞之。事少(小子）女長、事愚女智。此易言、而難行施。非恁與忠、其隹能之。其隹能之。隹（吾）老貯（賙）、是克行之。》

《社稷 其れ庶（ちか）き虖（か）。厥（そ）の業は祗（つつ）しむに在り。寡人之（これ）を聞けり。少（小子）に事（つか）ふること長の如く、愚に事ふること智の如しと。此れ言ひ易くして行ひ難きなり。信と忠とに非ずんば、其れ誰か之を能くせむ。其れ誰か之を能くせむ。唯だ□（吾）が老貯のみ、是れ克く之を行ふ。》

「」（社）：２度目となります。脚を持たない旁は下を空けて偏の脚を引き立てます。

「禝」（稷）：旁の「畟」（しょく）は農業の神である田神。稲の形である「禾」は春秋戦国期の楚では「示」と書く例があり上海楚簡に認められます。「田」は鬼神の頭を表していますので、角を出しています。また、旁の足をあらわす「夊」（すい）は「コ」の形が「尸」のように増画して変化することがあります。例えば「夏」の古璽にその例を見ることができます。

「其」：箕の上部のくびれたところは何度書いても難しい部分です。拙臨は籠内を膨らませ過ぎました。

「庶」：崖である厂（かん）によって廟屋としたものが广（げん）です。この２つはよく通用します。「庶」は屋下にて煮炊きをする様です。「廿」の部分の古い字形は横画が左右に出ておらず、鍋などの器と思われます。

 

《含余方壯、智天若否。侖其悳、眚其行、亡不順道、考宅（度）隹型。於虖、哲哉。》

《今、余方（まさ）に壮にして、天の諾否を知る。其の徳を論じ、其の行を省し、道に順（したが）はざる亡く、考度（こうたく）して惟れ型（のっと）る。於虖（ああ）、哲なる哉。》

「於」：7回目です。両脚を中心に配して調和を図ります。拙臨は顔が大きく脚も長くなってしましました。

「虖」（乎）：３回目です。渦巻き紋は筆を立てて書くことが大切です。

「折」（哲）：「折」の手偏の部分はもとは手ではなく草木の象である「屮」（てつ）が２つ重なった形です。「斤」を加えて草を折断する様となります。草が「木」となり、２つ繰り返すことを意味する記号をその上に載せているものと思われます。ちなみに、李学勤らが「哲」の仮字としているのに対し、赤塚忠は同器の終盤に出てくる、ウ冠と新からなる字と同形であることから、これを「新」としています。しかし、これはもとにした拓本の「辛」部の小さい▽部がつぶれていたために生じた誤りです。事実、ウ冠がつかない「新」字も同器銘にあり、それを参照すれば生じない誤りといえます。氏の中山三器に関する説解は、非常に良くまとめられていて裨益この上ないのですが、良質でない拓影を資料としていることによる誤りが散見されるのはとても残念なことです。

「哉」：２回目の登場です。糸束を並べた形「」（し）と「才」からなっています。横画は中央やや上寄りに配して書きます。

「考」：長髪の長老の姿「老」と曲刀の形「丂」（こう）からなります。首から胴身へと右下へ続けるべきところ、縦の部分を分離して書いています。ここでは、老父、先父の意ではなく、「旧（舊）」の意で用いています。

「宅」：[説文]「宅」の古文にこれと似た形があることをもって「宅」としています。「宅」は神や祖先神を祀る廟所にて、神の憑依を受け、神託を得るための儀式をさす字で、声符の「乇」（たく）は[字通]に「草の葉が伸びて、その先端がものに寄りかかる形。草の葉などによる占卜の方法を示すものであろうと考えられる」とあります。赤塚忠は「崖下で人が身を托している形。宅の音によって推せば、度の仮字であり、法度（はっと）の意である。とすれば（前の字）考は古音相通じる旧の意でなければならぬ」と説いています。なお、家廟をあらわすウ冠「宀」（べん）に拠らず、崖下で神事を行う場所を示す「厂」（かん）に従う例は多くみられるものです。拙臨は右脚の湾曲部を膨らませ過ぎました。

「隹」（惟・唯）：３回目となります。尾の短い鳥をさす字で、文献では唯・惟・維を用います。重心が右に寄って不安定になるのを垂直で凜とした長脚が支えています。

「型」：「刑」と「土」からなります。「井」部は鋳型で、「型」はその鋳型の外枠を刀状の道具を使ってはずす形。鋳型は器物の形を決めるものであるところから、「のっとる」意となります。「井」の右下へ伸びる画と「刀」の刃部の画は別個に書くものと思われますが、接写画像を確認しても判然とはしません。

「亡」：２度目となります。屈葬による屍の象。下の狭い空間に１画入れていますが、前回のものには入れていません。ちなみに、説文の親字にも入っていません。なお、この装飾的増画では、方壺にある「亡」の一つに、中央の縦画のやや上寄りに肥点を入れるものもあります。

「不」：４度目です。前回のものには最上部に１画入れていましたが、ここでは入れていません。「亡」と同様の中山国篆書の鷹揚性です。

「順」：３回目です。「巛」（せん）は「川」と同じ。しかし、「災」の上部の場合は（さい）と読み、本来横画が連なるように加わっていて、本流に対して横流が生じた氾濫の状態を示したものなので注意が必要です。「川」の中央の画は「心」の中心よりも少し左に配置します。

「道」：２度目の登場です。頭部横の飾りは「頁」（寡）の放射状の４点と異なり、耳の様な形になっています。また、前回よりも頭部を小さく収めています。

 

「悳」（德）：字形は「悳」（とく）の構造になっていますが、甲骨文や西周の金文の一部は「心」がつかず、行人偏がついています。[字通]によれば、「字は省の初文と近く、省は目に呪飾を加えて省道巡察を行う。彳は諸地を巡行する意。その威力を心的なものとして心を加え、德という。のち徳性の意となる。」とあります。「直」の縦画を中心に据え、かつ「直」部は半分以下に抑えて書きます。

「眚」（省）：「生」と「目」からなるとされていますが、上の部分は草の生え出ずる形である「生」ではなく、目に施した呪飾です。領内を巡察する際に眉飾を施した姿で行う様です。中山国の篆書では「目」をこのようにして書くパターンの他、「相」の場合のもの、そして「睿」でのものの合わせて３つのパターンがあります。「睿」字は旁に「見」がつく形が出てくるのですが、偏旁２つの「目」の形は異なる２つのパターンで書かれています。長脚にできない字例ですが、「生」の縦画を上に長く書くこともあり得たのかなとも思います。

「其」：４例目です。箕の中はカタカナの「ヌ」のように書いても良いと思います。

「行」：交叉する十字路の形で、ものが行き交う意が生まれます。この十字路の片側だけの形、「彳」（てき）だけでもその意を反映させています。また、「彳」と足跡の形「止」を加えたものが「辶」となります。上下がずれないように書くことが大切です。

「若」（諾）：ここでは「諾否」の「諾」として用いています。字通には「巫女が両手をあげて舞い、神託を受けようとしてエクスタシーの状態にあることを示す。艸ははふりかざしている両手の形。口は祝祷を収める器（さい）」とありますが、甲骨文や金文にはこの器（さい）の無い形が多く見られます。この中山国篆書の上部は振り乱した髪と振り上げた両手の部分が原初の姿から変化したもので、腕を改めて書き足しています。なお、右の2画は装飾的増画です。

「否」：「不」と祝詞を入れる器（さい）からなります。「不」は普通、肥点を入れませんが、この場合は入れています。

「侖」（論）：木簡をまとめ編んだ形。「まとめる・まるい」などの意を持ちますが、ここでは「論」の仮借字です。

「其」：3度目となります。上部よりも下部の幅をやや押さえて書きます。

「方」：おどろおどろしい字。屍（しかばね）を横木に架けて晒した状態です。これを他国との境界に置いて呪禁としました。字形からすると、横木に架かっているのは、「化」の旁にあたる屍が逆さになった姿「匕」（か）の逆向きになったものと思われますが、音が（ほう）となることから、「方」の音に近い、人の右向きの形「ヒ」（ひ）（※匙や小刀とする説もあります）なのかもしれません。筆順については、先ず横木を書き、次は金文諸例の通りに縦画から横木を越えたところで右に展開し、最後にその方向を変えたところから左下へ斜めの線を書くのが良い気がしますが、そうでなくとも構わないと思います。

「壯」：声符である「爿」（しょう）と鉞（まさかり）の刃を下にした形で王などの身分を示すための儀器「士」からなります。白川静は「爿」は一般的に、版築の版木の形と、牀（とこ）に従う形との二系があるが、この場合の「爿」は殷代金文にみられる氏族標識に出てくるものに関係がある」と説いています。

「智」（知）：３回目となります。「知」として用いています。「干」（かん）の膨らみは、「矢」の右横画の位置を目安に、祝祷の器（さい）もその位置にあって包まれるようにして収めます。

「天」：５回目です。各画の長さと位置の関係や脚の分岐する位置などを確認して書くと良いと思います。

 

「頁」（寡）：２回目となります。首から上を強調した人の側身形。顔の両側にあるのは前回の「道」において説明したように、中山国篆書特有の装飾的な増画と思われます。

「人」：５回目です。「人」は円鼎と方壺合わせて１９個あります。極端に字幅を狭くして垂直な縦画を強調します。

「含」（今）：「含」には古い字例はなく、容庚が編した『金文編』でも「今」の項にまとめていて、その中で「口」が加わるものは中山王器からの１例のみです。ここでは「今」の意で用いています。「今」は栓を兼ねた蓋で、この場合の「口」は死者の口（くち）とされています。死者の口に玉を詰めて死気の漏れ出るのを遮断する含玉の象です。白川漢字学においては、これが「口」形を「祝詞を入れる器である（サイ）」としない極めて数少ない例の一つとなっています。なお、栓がない蓋を器（サイ）に被せた形が「合」となります。蛇足ですが、「今」の一般的な金文を見ると、「曰」（えつ）を逆さまにしたようにも見えるのですが…。神からの啓示が出た器を逆さまにして、直ちに効力を停止させる…。などと妄説を抱くこともあります。蓋の右側を長く垂らす例は中山以前にもあるようで、西周中期の諫簋や西周晩期の召伯簋などにみられます。それを中山国篆書の装飾性をもって美化したものといえます。

「舎」（余）：「舎」は「余」の左右の画を除いたもの（入れ墨用の針または把手のある掘鑿刀）と祝詞を収める器の口（さい）からなります。この器を長い針で突き通すことによって、その祈りの機能を失わせることをいうことから「すてる」意をもちます。ここでは用例は少ないようですが自称の代名詞「余」として用いています。当時は音が近かったものと思われます。字形は脚を持たないので、概ね字画を均等に配置した構成になっています。